一，西方辩论史略


（1）起源
辩论作为一种语言方式，是随着人类语言的产生而产生的。世界上第一部系统论述演讲法则和辩论技巧的书，大约成书于公元前460年作者是希腊学者科来克西。书中他首先提出了演讲辩论的“开头”“主体”“结尾”三段论。


（2）古希腊时期
前5世纪正是伯利克里统治时期，当时雅典是比较开明的奴隶制城邦，政治的民主、经济的高度繁荣带来了思想的活跃。当时雅典学派林立，相互论时辩势，成为传播思想、发展理论的重要途径，从而使希腊的“谈说之术”的研究也十分盛行。萨拜因《政治学说史》：“雅典人生活在一种盛行口头辩论和对话的环境中。”不同是中国是百家争鸣而希腊没有这么多。其中智者派为学生讲授音韵、情态、典故、历史和哲学，综合提高学生们的辩论技能，从而培养出了一大批能言善道之士。对维护希腊的民主空气和参政议政，替执政官出谋划策，以及推进演讲论辩的发展都作出了很大贡献。智者们授学开始并没有固定的场所，和现在的“外语角“状态差不多，后来才逐渐成为定时的制度，类似于中国的设馆授徒之类。在古希腊由于“长辈诡辩学者”的努力，发展了口头论战的批判性和应变性，涌现了一大批集社会活动家与演说家于一身的学者，如普罗塔哥拉、狄摩西尼等。诡辩学派极力将哲学与论辩术结合为一体，建立了判断推理体系，发展了论辩术。但他们只重概念的巧妙替换和华丽词藻，违背了事物发展规律，未免产生为辩而辩、玩弄文字游戏的狡辩和强辩。为后世诡辩学者利用使“诡辩术”堕落为概念游戏。欧布利德就是一例。一次，快下雨了，上司叫他去抢救晒谷场上的谷堆，他干活不卖力，把谷子淋湿了，为此受到责问。欧布利德回答道：“一粒谷该不是谷堆吧？再加上一粒，也还不能成为谷堆。这样每加一粒，每次都不能形成谷堆，因此谷堆根本就不存在，我又怎么运回仓库呢？“上司没有回答他。等到发工资那天，唯独没有欧布利德的。他去问上司，上司回答道：“一个钱币该不是你的工资吧？再加一个还不能成为你的工资，这样每加一个，每次都不能形成你的工资，因此，你的工资根本就不存在，我又怎么发给你呢？“这样的狡辩同公孙龙的“白马非马”其实是如出一辙，都是偷换概念，以偏概全的做法。但有时别出心裁、另辟蹊径地论述问题、辩说事理，却又能深化人们对事物的认识，对思想和形式逻辑的发展都有好处。古希腊哲学家赫拉克里特曾提出过一个著名的命题，“人不能两次踏进同一条河流“。因为河是流动的，河的流动造成了河对踏进河的人来说的变化。赫拉克里特的这一说法乍听起来似乎有点诡辩的味道，但却是在以运动的观点看问题，被马克思尊为古希腊倡导辩证法的朴素唯物主义者。对古希腊的辩论艺术曾作出过理论贡献的普罗塔哥拉和亚里士多德。普罗塔哥拉《争论的技艺》是他专门为总结辩论技巧和经验写的。普罗塔哥拉是一雄辩家。据说有一次他向学生收学费，按合同学生学费是这样交的：学习之前交一半，学习结束后第一次打官司胜诉，再交另一半。他总是硬逼着学生同自己打官司，原因是，“如果我跟你打这场官司，我赢了，必然可以得到钱；否则，你赢了，也得付钱给我。总而言之，我都可以得到钱。”


古希腊雄辩术在苏格拉底与柏拉图手中得到进一步完善。苏格拉底以“产婆术”的娓娓而谈的对话形式，把自己的思想灌输给对方。公元前390年，苏格拉底在雅典创立了第一所修辞学校，对后世影响很大。德国雅斯贝尔斯在《苏格拉底、佛陀、孔子和耶稣》中说，苏格拉底一生是“谈话的一生”。他认为教育不是知者向不知者定期教授，而应在交谈中揭示真理，通过交流使人信服。因此，辩论的热情在苏格拉底身上表现得尤为充沛。这位自诩为雅典的牛蛇的哲学家整天蓬首赤足，到处找人辩论。苏格拉底大概也是最早的启发式教育的创始人了。正是在这种思想方式的主导下，苏格拉底十分重视言谈中的论辩之道，不仅要靠好道理，而且也要靠载负这些道理的好的语言形式说透这些道理。柏拉图在他对话体名著里，藉老师苏格拉底之口阐述了有关雄辩术各种看法，他以鲜明的伦理道德色彩斥责了参加“有酬辩论”的人，把雄辩术看作是服从真理而不是私利的艺术—“智慧巨人的艺术”。他的观点集中在《捷艾杰特篇》、《高尔吉亚篇》与《诡辩学者》这三篇论文里。苏格拉底与柏拉图虽然均属唯心主义思想家，但对雄辩术的发展还是作出了一些贡献的。亚里士多德在逻辑学著作《工具篇》《修辞学》中，对诡辩学派进行了批判，对演讲理论和论辩术进行了深入研究。他把演讲视为一种面对群众的思维活动，把雄辩术的根本任务规定为唤起正当的社会舆论以及获取一定的知识，并提出了演讲风格应以适宜听众为美的观点。前336年他撰写《修辞学》，对古代演讲术进行了系统的概括和总结，提出演说者、信息和观众是思想交流的三个基本点，缺一不可。


（3）古罗马时期
古罗马时，能言善辩、巧言令色，更发展成为衡量人才的一个重要标准。古罗马人崇尚力量和英雄，权力之争不仅要靠剑和军队来进行，同样，也要靠语言的巨人来打动听众，聚集力量。尤其是共和时期元老院政治家如论辩上没两下子是无以立足。因此古罗马演说教育非常发达，且自成一体，理论上和实践上相对于古希腊都有所发展。一度能用希腊语发表政见和演说还成为有教养的罗马人主要标志。当时的古罗马学校都开设了修辞与演说课，系统地教授自然、社会、历史、政治、哲学知识及论辩技巧。后来罗马人中还出现了一批在拉丁语方面有很高修养的“拉丁修辞学家”，擅长拉丁语语言技巧，古典法学家西塞罗和昆体良是代表人物。西塞罗在《雄辩术》中阐明了演说的目的和方法。他认为，教育应培养政治活动家，只有好的雄辩家才能成为好的政治家。要想成为雄辩家，必须具有广博的知识，而且文史哲等各方面的知识必须并重。昆体良是罗马皇室委任的第一位修辞学教授，他的《论演说家的教育》有十二卷。昆体良采取了辩讲独尊的态度，认为修辞与演讲是最主要的学科，其他学科都只是辅助，主张演说教育应以学习雄辩术为主。此书文艺复兴时深受人文主义者推崇。古罗马期间还产生许多精彩辩例，如伊壁鸠鲁“上帝万能”的两难推理，凯撒安东尼的演说等。古罗马一些历史事件人物经莎士比亚改编成戏剧，更得到广为传诵。可以在《李尔王》等读到古罗马辩士们犀利的语言魅力。


（4）中世纪时期
中世纪“雄辩术”变成了神学家传经布道工具，成为三教广招信徒的传道术。论辩在欧洲也因社会制度的变更而进入了一个低潮。即使经院哲学的发展在托马斯·阿奎纳身上曾达到过顶峰。


（5）近现代时期
文艺复兴开始后，中世纪“七艺”之一的演讲学才正式成为学校教育的主课之一。正是在思辨探索的总体精神氛围基础上，欧洲才逐步开始了现代化进程。启蒙运动及18世纪席卷全欧的民主革命时期，科学与文化获得了高度繁荣，有关演讲学、论辩术的学说与书籍也应运而生，适应了当时激烈的阶级斗争和议会论辩的需要。1922年，英、美两国首先发起组织了国际性的大学辩论赛。现已有40多个国家参赛。牛津剑桥代表队、哥伦比亚大学代表队、华盛顿大学代表队均是其中的佼佼者


二，中国辩论史略


（1）起源
我国《尚书·盘庚》载前14世纪，盘庚三次向臣民发命令。用辩论的眼光看盘庚三篇也相当精彩。文中所谈“若网在纲”“若火之燎原”“若射之有志”“人惟求旧、器非求旧、惟新“等比喻有很强说服力。辩论之风源远流长。


（2）春秋战国时期
春秋战国时外交谋略十分重要使得长于口伐的外交家供不应求成为理想行业。这样社会环境造就了一批辩士。当时权贵揽客卿于门下，布衣只要学有所成凭三寸不烂之舌可封侯。《战国策·序》说当时“游说权谋之徒见贵于俗”张仪、苏秦是这一批人中佼佼者。雄辩术在活跃于中国春秋战国时期的“士”这一知识分子阶层中也得到了长足的发展。统治者招揽供养士人风气盛行为流派争鸣和学术发展创造了极好条件。孔子的说理言简意远、举一反三、循循善诱，温和而不迁就、含蓄而不晦涩，立论坚实，成为后世儒学的经典之作。盂子最善雄辩论辩大气磅礴、锋芒毕露、锐不可当、善设机巧、妙用比喻、欲擒故纵、引人人彀、防不胜防。《孟子·离娄》说孟子与淳于髡对话。淳于髡首先发问：“男女授受不亲，礼与？”孟子：“礼也。”又问：“嫂溺，则援之以手乎？”答“嫂溺不援，豺狼也；男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。“淳于髡想让孟子掉进他的圈套，故意先提出盂子赞同的男女授受不亲，然后再用“嫂溺”反诘孟子，想把孟子逼入死角，却被孟子以退为进，巧妙地躲开了。淳于髡接着发问：“今天下溺矣，夫子不援，何也？”淳于髡不愧辩坛高手，他步步紧逼，以孟子赞同的嫂溺需援以手来喻指对世事也应采取的态度。孟子立刻回答：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手—子欲手援天下乎？“孟子这段话不仅言简意赅，正面挡回了淳于髡的发难，而且守中有攻。荀子发展了与孟子不同的教义，使儒学分为八派。他学问博通、擅长雄辩、洋洋洒洒、淋漓尽致、论点精当、畅所欲言。其代表作《劝学篇》多用排偶句法来重叠譬喻。庄子文章独具浪漫的想像和奇特的比喻，无拘无束、放荡不羁、巧用寓言、深于比兴、声调铿锵，雄辩色彩极浓。韩非其推理严密、论辩透彻，善用历史材料和寓言故事做论据，驳难离析、鞭辟入里。墨子行文质析而富有逻辑性，善于由具体而抽象的进行概括性论辩。他创立“辩学”是中国最早开始研究雄辩木的学说，其中的“辟”指譬喻法，“侔”指比辞法，“援”指类比法，“推”指归纳法，对雄辩术的完善作出了杰出贡献。战国公孙龙更发展了诡辩术《守白论》虽似荒谬，但文章连贯、立意独特。他以“言白以名色”、“言马以名形”为据，导出“色非形、形非色”，进而说“色则形不宜从，形则色不当与”，否定形色可以统一的事实，割裂了一般和个别的关系，进而推出他的著名论断：“白马非马”。道理上站不住脚，但作为以偏概全的诡辩来说，公孙龙却创立了逻辑演绎体系，为后世诡辩者效法。“晏子使楚”中的晏子不仅铁嘴钢牙，维护了自己和所代表的齐国的荣誉，而且机变百出在笑谈之间不仅挡回了楚王的挑衅，而且损得楚王有苦难言。


（3）后春秋战国时期
始皇以后，诸侯国间外交天地自行消亡，且谋官之道也渐由地方官举荐发展到后来详备的科举考试，寒窗苦读的学子不得不以笔代口，从而口辩逐步深入到笔辩。此外先秦诸子可直面君王，有通过对答展示自己韬略的机会。但秦以后，几布衣百姓可一睹龙颜？当然也更谈不上凭借自己的滔滔宏论打动君王而由此平步青云了。那以后中史上少有辩士云集时期。但究论辩之理、通诘问之术的风气却流传下来，以致思辨向来是历朝文人骚客行文说道的重大特色。通过以文字语言展示辩论之道，以求明理证心、推人及己的雄辩文字风格俯拾皆是。刘向《说苑》一书共二十卷，“善说“一卷专门论述了辩论与口才是从春秋到秦汉辩论学说发展的总结。书中提出了有关辩论术和技巧的较为系统的理论，他称之“谈说之术”。范缤坚持无神论以娴熟的雄辩术在《神灭论》一文中驳斥了佛教“形神相离”唯心两元论，论证了“形神相即”的唯物一元论。《武林旧事》卷三“社会”条当时有个组织叫“雄辩社”。该社就是一批学子专门为了研讨、提高“谈说之术”的社团。它的一项重要任务就是“职业培训”—提高会员们辩论和口才方面的技艺。“舌战群儒”是巧辩与雄论相结合经典名篇。诸葛亮引经据典，又不拘泥于古代，对当时局势条分缕析，竭力推动联合，又不卑躬屈膝。他时而义愤填膺，时而又慷慨大度；时而从容不迫，时而又反唇相讥。


（4）专门史
辩论的目的又是为了什么？我国的古圣先贤们在这些方面曾经作过不少精辟的总结和归纳。孔子在《论语》中虽然提出过“辞欲巧”的说法，但他认为语言技巧首要条件是“情欲信”—即情感上的诚实、信达，他尤为反对那种可以乱德的“巧言令色”。众所周知，孔子是我国的大教育家，门下弟子3000。他所教授给学生的“四科”，即德行、政事、文字、言语，“言语“一类是专门谈说辩时的技巧和方略的。他在《宪问》中明确提出“君子耻于言过其行“，即便能言善道，但决不能言过其实。孟子进一步阐发了孔子的观点，提出“言近而意远”的思想，要求人说话一定要追求意义的深远。孟子还特别强调说话时的刚正不阿和正气凛然，要求以言养性事德。他在《公孙丑上》一文中说：“我言，我善养吾之浩然之气。“荀况是我国战国时代的又一大思想家，他提出了著名的“君子必辩”的论断，认为只有通过辩才能明事理。但如何辩，他明确提出了自己的原则，那就是“矜庄以莅之，端诚以处之，坚强以持之，譬称以喻之，分别以明之，欣芬芳以送之“，就是说辩论时态度要严肃、庄重、真诚，信念要坚定，要给人以美的事物。荀子在《性恶》中还反对为辩论而辩论的做法，认为这是“以期胜人为意”，实“下勇也“。刘向在《说苑》一书中也对到底什么是辩论的本质提出了他自己的见解。他说：“夫辞者，乃所以尊君，重身，安国，全性者也。故辞不可不修，而说不可不善。“也就是说，我们提高自己的辩才、口才，主要是为了增强自己的才华素质，提高自身的素养，并能为国家效力。


三，现代发展沿革
新加坡模式也日益暴露出一些问题和不足。一是辩论赛时间短，节奏快，唇枪舌剑，信息量大，听众在没有思想准备的情况下，在接受和理解上常发生困难，内行看门道外行看热闹，不了解辩赛规律的观众只觉得公说公有理，婆说婆有理，看不出究竟来。许多评委也是匆忙而来，难进入角色；二是“论”的份量太重，“辩”显得不够。特别是在辩论中常常出现对对方提出的问题采取避而不答的现象，双方有背而来，各讲各的，交锋不起，反映不出临场应变的机智，降低了辩论的激烈程度和观赏性；取新加坡模式之长的基础上加以改进，创造一种新模式。新模式有4点不同：一是增加了教练陈词。赛前，双方教练介绍本队的审题和立论、逻辑框架，双方立场利弊的剖析以及本方的战略战术重点，起到了导看作用，既利评委对双方作战意图及思路了解，便于准确打分；又有利于观众把握辩论进程，调动思考辩题的热情。二是辩论的总时间不变队员由4减至3。人数减少后，在有效的时间里增加了更多的交锋机会，增加了辩论强度和力度。“3＋3”的阵容使整个辩论赛显得比较简练活泼。三是设置了盘问阶段。在盘问中，双方每个队员都必须提出问题和回答问题，特别强调在一方提问时，另一方不得回避，盘间的设置，遏制了拒不回答问题的诡辩“技巧”，增加了辩论的激烈程度，提高了观赏性。四是简化评分方法。正式确定为第二届中国名校大学生辩论邀请赛的比赛模式。辩题必须具有以下几个特点：一是时代性，辩题的立意要高，内涵丰富，人类共同关心的问题，带有明显时代特点。二是现实性，它要有社会意义与现实意义，它往往是公众关注的社会热点和发展焦点，能引起观众兴趣。三是可辩性，它必须有内容可辩，对双方又是公允平等的雄辩与论辩雄辩术，是雄辩家以口语或书面语合乎逻辑地推导出正确结论，并说服听众的方法的总称。雄辩术是运用逻辑学、语言学、修辞学、美学、文学、社会学、心理学、传播学、口才学、演讲学基本原理对人类的争辩论证行为进行综合研究的理论概括。论辩只要能遵循科学的思维规律，就都是剔除谬误，发现真理的过程。所有的论辩方法都可称为论辩术，但严格他说，只有正确的、完美的、有力的论辩才称得上雄辩；只有有助于雄辩的方法才称得起雄辩术；只有掌握了雄辩术，并善于灵活运用的热爱真理并捍卫之的人才称得上雄辩家。反之是诡辩论者是诡辩家，方法是诡辩术！

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好久远的历史了。。。